诸位法师慈悲！陈会长慈悲！诸位菩萨！阿弥陀佛！
请大家打开讲义补充讲表第九页，我们看附表第五，通教教义。
通教教义的基本思想，是建立在幻有、空二谛。什么叫幻有空二谛呢？我们做一个简单地说明。
藏通两教的修行内涵，都是以空观为主。也就是说，它以空观的智慧来消除我们对生命的一种主宰。我们整个生命的轮回，为什么我们造的业会转成业力呢？因为我们要主宰它。
当我们想要主宰生命时，就会使令我们过去所有善恶的种子，提升到一种善恶的业力，它就有得果报的力量，有轮回的力量。所以，消灭主宰是我们要离开三界唯一的方法。
因此，整个藏通两教的核心思想，就是修习空观来调伏我们的生死业力，这一点目标是相同的。但它们采取的方法、过程就不一样了。
藏教人修空观，他是从人生生灭因缘的假相去观空：喔，这个人出生了，然后变老了，最后死亡了。他从这种生到灭的过程观到人生的无常，所以他从因缘假相里面去观空。
通教的空观，是从不生不灭的体性直接观进去，“因缘所生法，我说即是空。”所以他是从一种体空的思想，直接切到生命的本性。
我们举一个例子来说明。比方说，我们在拨念珠时，每一个念珠都各自独立，没有两个念珠完全一样。念珠可以表示我们一期的生命，有很多的因缘把它串起来。如果每个念珠就是一个人生的因缘假相，你小时候是什么样，长大是怎么样，到最后老病死，你去观每一个念珠本身的因缘假相，那就是藏教的思想。他从念珠的开始到结束，每一个念珠所含摄的无常变化相去体验到痛苦，体验到无我。
但是，从一个念珠结束，下一个念珠没有开始的暂时停止的寂灭状态，就是前面的念珠结束了，但是下一个念珠还没有启动，两个念珠中间的那个空档，叫作无生。通教人是从两个因缘的中间观进去，就是当你的因缘还没有启动之前，你本来是怎么回事——缘起性空。
我们可以这样讲，藏教的空，它是带有调伏作用的灭色取空，它是带有一种出离、厌离的空，它有调伏爱取的作用。因为它从生灭的变化无常当中，就在隐隐约约地说明人生的因缘是痛苦的，因为它给你一种不安稳的感觉。
所以藏教的空，是从生灭的因缘当中去体验无常，最后放弃、出离三界的果报；通教的空，它是直接契入因缘的本体，就是你的因缘没有启动之前，你是怎么回事，所以它的空是带有安住作用。
如果藏教人他没有修通教的思想，一辈子没办法安住。没有证得初果之前，他一直在出离，就是觉得生命的房子燃烧了。所以藏教人没有证得初果之前，他的心活动力很强，一直想要出离。你看凡夫也是一直在活动。凡夫是重视攀缘，藏教是一直要出离，都落于两边的极端。
而通教的空性能够平衡藏教的空，就是它能够使令藏教的空更安稳，它能够站在本来就没有的角度来出离。比方说观受是苦，如果你今天完全用藏教的思考来观受是苦，你的心会很不安，因为你觉得一直受到感受的伤害，今天快乐，明天痛苦，觉得感受变来变去，让你非常没有安稳性。
所以，我们必须用通教的空，来调伏藏教的空。就是你必须站在本来就没有感受，因为感受在启动之前要有因缘，当因缘没有启动之前，什么是感受的本来面目？就是毕竟空，无我无我所，而这个就是你的安住处。
因此，通教的空最大的好处，就是让一个人安定下来。他能够站在本来没有感受的角度，来调伏对感受的爱取；他能够站在本来就没有谁去主宰谁的角度，本来就无我的角度，去调伏我执的主宰。
所以通教的“空”跟藏教的“空”，理论上是分不开的。一个是安住型的空，一个是调伏型的空；一个是从作用上去调伏，一个是从本体上的安住。你必须看到，它们两个合则双美，离则两伤，合起来有相辅相成的作用。
这就是为什么通教的二谛思想是幻有空，因为它是站在空性的角度来看人生，所以一切法如梦如幻；它是站在本来就没有的角度来看人生，所以人生无所得，人生只有一种过程的相应。不像藏教的空，二谛是实有二谛，人生是真实的，所以我得赶紧离开，免得受到生死轮回的伤害。这两个就不太一样。
幻有空二谛开展出来，通教有两种情况：
第一个，通前。通前就很简单，它就通到声闻人的偏空思想。
第二个，通后。这个地方就比较复杂，我们要说明一下。
通后大乘的别教跟圆教，所以就造成了两种含中二谛，就是含有中道的二谛。这两种指的是什么呢？就是别教跟圆教。
我们先看别入通三谛，我们先把它念一遍。
两种含中二谛
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别入通三谛
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